Takdir: Bisa Diubah atau Hanya Pasrah?

Manusia objek yang digerakkan kehendak Tuhan. Mereka berlandaskan ayat, “Dan kamu tidak dapat menghendaki kecuali jika dikehendaki  Allah” (QS. At-Takwir: 29).

Sebaliknya, Qodariyah berpendapat manusia punya kebebasan memilih baik atau buruk, karena itu harus bertanggung jawab. Dasarnya ayat “Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah nasib suatu kaum sampai mereka mengubah keadaan diri mereka sendiri” (QS. Ar-Ra’d: 11).

Konflik keduanya memunculkan posisi tengah berupa aliran Ahlus Sunnah wal Jamaah melalui konsep kasb (perolehan): Tuhan menciptakan kemampuan, tetapi manusia yang “mengusahakan” perbuatannya (Al-Ash’ari, Maqalat al-Islamiyyin). Manusia tidak sepenuhnya bebas tetapi juga tidak dipaksa. Manusia harus berikhtiar maksimal dulu baru kemudian pasrah menerima hasilnya.

Tapi pemikiran Jabariyah cenderung lebih mengakar di masyarakat karena memberikan rasa tenang sekaligus melegitimasi sikap pasif. Di sinilah problem kultural muncul ketika takdir tidak  dimaknai sebagai bagian spiritualitas tetapi alasan untuk tidak berubah.

Secara antropologis, fatalisme bukan hanya persoalan teologis tapi ekspresi dari struktur sosial yang  hierarkis dan agraris. Dalam masyarakat agraris ketergantungan pada alam dan kekuatan eksternal membuat cara pandang hidup cenderung deterministik. James C. Scott (1985) menyebut ini subsistence ethics — etika bertahan hidup. Orang kecil berkekurangan tidak mengejar untung besar mereka cuma ingin cukup untuk hidup.

Sikap ini diperkuat struktur kekuasaan tradisional yang memposisikan rakyat sebagai penerima, bukan pengambil keputusan. Bantuan sosial  diterima bukan sebagai hak warga negara, tetapi  “berkah” dari penguasa. Sehingga muncul istilah “jatah hidup”, “takdir orang kecil”, atau “memang rejekinya segitu”.

Koentjaraningrat (1980) dalam studi tentang budaya Jawa menegaskan kecenderungan  bersikap nrima, pasrah dan menghindari konflik langsung ini. Bansos jadinya disikapi bukan bantuan ekonomi, tetapi bentuk relasi simbolik antara negara sebagai pemberi nasib dan rakyat sebagai penerima garis hidup.

Refleksi Kritis

Dalam tradisi sufistik, pasrah (tawakal) adalah bentuk tertinggi dari iman, tetapi selalu dilakukan setelah ikhtiar maksimal. Takdir dengan demikian tidak dimaknai sebagai penghambat, tetapi penguat tekad. Hari ini makna demikian  tereduksi menjadi alasan  menyerah sebelum mencoba.

Ketika bansos menjadi candu dan narasi “orang kecil tak mungkin berubah” dijadikan pembenaran kolektif, kita sebenarnya  menciptakan mentalitas kemiskinan lestari. Di sini iman yang harusnya transformatif (mengubah jadi baik) menjadi justifikasi kemandekan sosial bahkan kemalasan. Percaya pada takdir semestinya tidak menafikan usaha.

Takdir itu kerangka bukan kesimpulan. Batas kemungkinan, bukan batas keinginan.
Tapi kalau takdir dijadikan dalih  supaya terus dibantu, terus ditunggu, dan terus pasrah, maka harus dipertanyakan: apakah yang diyakini  itu kehendak Tuhan atau kehendak diri sendiri untuk tidak berubah?

Penulis: Farid Mustofa, Staf Pengajar Fakultas Filsafat, Universitas Gadjah Mada (UGM).