Puzzle Islam Tradisionalis Sedang Dimainkan: Siapa Ambil Keuntungan?

Dalam konteks tertentu, ketegangan itu bahkan diarahkan seolah-olah merupakan benturan antara “ulama lokal” dan “ulama keturunan Arab”, meski faktanya mayoritas masyarakat pesantren tidak melihatnya sebagai dikotomi. Perdebatan yang berakar pada perbedaan pandangan keagamaan berubah menjadi konflik identitas, yang kemudian mudah dimanfaatkan oleh pihak yang ingin membenturkan dua pihak yang sebelumnya berjalan berdampingan.

Di saat polemik tersebut belum mereda, ruang Islam tradisionalis dihadapkan lagi pada kegaduhan internal organisasi keagamaan terbesar, Nahdlatul Ulama. Perselisihan wacana, kompetisi kepemimpinan, hingga perbedaan strategi menghadapi isu-isu kebangsaan membuka retakan baru. 

Bagi sebagian warga NU, dinamika ini dianggap wajar dalam organisasi besar. Namun bagi sebagian lainnya, kegaduhan internal ini terasa berbeda karena dampaknya yang meluas dan terkait erat dengan persaingan berbagai jaringan kepentingan.

NU selama ini merupakan jangkar utama Islam tradisionalis. Setiap ketegangan internal di tubuhnya akan menggoyahkan stabilitas sosial-politik masyarakat pesantren. Karena itu, ketika perbedaan pandangan di internal NU dibumbui amplifikasi media sosial dan kepentingan elite, kegaduhan yang terjadi melampaui batas organisasi dan menjadi konsumsi publik nasional. Banyak pihak yang sebelumnya tidak memiliki hubungan organik dengan NU ikut menunggangi narasi tersebut.

Media digital menjadi arena besar tempat semua peristiwa itu diperbesar. Akun-akun anonim, buzzer politik, hingga kelompok yang memiliki agenda ideologis tertentu masuk dalam arus perdebatan. Mereka mendorong sentimen dan memperkeruh suasana dengan framing yang memecah belah masyarakat tradisionalis. Pola ini serupa dengan cara konflik disebarkan menjelang momentum-momentum politik penting.

Puzzle itu semakin rumit karena masyarakat tradisionalis sendiri memiliki karakter terbuka tetapi juga rentan terhadap hoaks, terutama jika narasi tersebut mengatasnamakan agama atau tokoh karismatik. Fragmentasi yang kecil pun dapat membesar jika disentuh oleh kepentingan pihak luar yang memahami psikologi massa tradisional. Banyak konflik yang tampak seperti konflik horizontal sebenarnya adalah hasil dari orkestrasi narasi.

Jika dilihat lebih luas, ketegangan-ketegangan tersebut mengakibatkan terpecahnya fokus utama Islam tradisionalis: menjaga marwah keilmuan, memelihara tradisi pesantren, serta menguatkan moderasi keagamaan. Energi yang harusnya digunakan untuk pendidikan dan transformasi masyarakat justru habis untuk merespons isu-isu yang tidak jarang bersifat artifisial.

Dari keseluruhan pola itu, tampak bahwa pihak yang paling diuntungkan adalah aktor-aktor politik dan kelompok kepentingan yang ingin memecah basis sosial Islam tradisionalis demi memperebutkan pengaruh politik, elektoral, atau ekonomi. Mereka tidak selalu berada di satu kubu; ada yang berasal dari kompetisi internal elite, ada pula yang datang dari luar komunitas tradisionalis. 

Pada akhirnya, konflik yang tampak sebagai perselisihan ideologis atau genealogis sebenarnya adalah cermin dari perebutan pengaruh, dan masyarakat tradisionalis menjadi arena yang diperebutkan oleh mereka yang ingin menata ulang peta kekuasaan di balik layar. Wallahu a'lam