Alasan Islam Mengharamkan Daging Babi untuk Dikonsumsi

Alasannya, dalam kebiasaan bahasa Arab, penyebutan sebagian bisa dimaksudkan untuk mewakili keseluruhan. Ini dikenal dengan istilah majaz mursal. Karena daging adalah bagian yang paling umum dimanfaatkan dari seekor hewan, maka penyebutan “daging” dianggap mewakili seluruh tubuhnya.

Menariknya, pandangan yang lebih ketat bahkan datang dari Ibnu Hazm, seorang ulama mazhab Zhahiri yang juga merupakan penerus pemikiran Dawud Az-Zhahiri. Dalam karya monumentalnya Al-Muhalla, Ibnu Hazm menegaskan bahwa seluruh bagian tubuh babi haram dimakan dan juga haram dimanfaatkan.

 قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: لاَ يَحِلُّ أَكْلُ شَيْءٍ مِنْ الْخِنْزِيرِ لاَ لَحْمِهِ وَلاَ شَحْمِهِ وَلاَ جِلْدِهِ وَلاَ عَصَبِهِ وَلاَ غُضْرُوفِهِ وَلاَ حَشْوَتِهِ وَلاَ مُخِّهِ وَلاَ عَظْمِهِ وَلاَ رَأْسِهِ وَلاَ أَطْرَافِهِ وَلاَ لَبَنِهِ وَلاَ شَعْرِهِ الذَّكَرُ وَالْأُنْثَى وَالصَّغِيرُ وَالْكَبِيرُ سَوَاءٌ، وَلاَ يَحِلُّ الْإِنْتِفَاعُ بِشَعْرِهِ لاَ فِي خَرَزٍ وَلاَ فِي غَيْرِهِ 

Artinya, “Abu Muhammad berkata, tidak halal memakan sesuatu apapun dari babi, baik daging, lemak, kulit, urat, tulang rawan, usus, otak, tulang, kepala, organ tubuh lainnya, susu, dan rambutnya, baik jantan maupun betina, kecil maupun besar. 

Dengan demikian, pendapat Ibnu Hazm justru sejalan dengan pandangan jumhurul ulama dalam menegaskan keharaman babi secara menyeluruh.

Bentuk Ketaatan

Dalam Islam, larangan mengonsumsi babi tidak selalu dijelaskan dengan alasan logis atau medis, meski sebagian ulama dan ilmuwan modern mencoba mengaitkannya dengan aspek kebersihan atau kesehatan. Namun, yang lebih utama, larangan ini merupakan bentuk ujian ketaatan terhadap ajaran agama.

Sebagaimana ditegaskan dalam ayat sebelumnya, dalam kondisi darurat ketika tidak ada pilihan lain dan bukan dalam rangka melanggar atau sengaja menyelisihi hukum, konsumsi daging babi diperbolehkan. Hal ini menunjukkan bahwa Islam adalah agama yang memudahkan, tetapi tetap memiliki batas-batas yang tegas.

Sebagai umat Islam yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, sudah semestinya aturan-aturan syariat tersebut dijalankan sebagai bentuk penghambaan dan kepatuhan.