Haji dan Maturitas Beragama

Sementara itu, motif kedua, haji tidak hanya untuk meraih kualitas hidup duniawi yang baik, lebih dari itu juga untuk meraih kebahagian abadi di akhirat. Ada kekuatan iman yang menggerakkan orang unutk menunaikan ibadah haji secara tulus. Nilai-nilai penghayatan iman menjadikan prosesi ibadah haji sebagai ritual yang tidak hanya membahagiakan, namun juga mengharukan. Haji membangkitkan kesadaran eksistensial manusia sebagai seorang hamba yang hina dan tak berharga di satu sisi, berhadapan dengan kebesaran Sang Pencipta pada sisi lainnya. Haji menjadi pengalaman terindah selama hidup yang tak pernah terlupakan dan bahkan yang selalu dirindukan, sekalipun tak pernah akan terulang lagi. Di sinilah pentingnya nilai-nilai penghayatan iman dalam menjalankan ibadah haji. Karena pada dasarnya sumber kebermaknaan hidup manusia salah satunya diperoleh melalui penghayatan terhadap nilai-nilai yang dipegangi (experiential values). Perlu dicatat bahwa tanpa penghayatan iman, haji tak akan bermakna apapun. Tanpa iman, ritual haji hanyalah sebatas kegiatan fisik yang sangat melelahkan disamping berbiaya mahal.

Haji yang dilandasi dengan orientasi intrinsik akan mengantarkan seseorang pada pencerahan spiritual (spiritual enlightenment) yang pada akhirnya akan membawanya pada kemabruran. Pencerahan spiritual merupakan keadaan dimana seseorang berkomitmen dengan tujuan pengamalan spiritual agamanya, laku hidup yang senantiasa melibatkan Tuhan yang transenden dan mampu meluluhkan egonya, “…enlightenment is consistently seen not only as the ultimate aim of spiritual practice but also as a journey involving the transcendence and dissolution of the ego...” Prasyarat mental demikian itulah yang nantinya akan mengantarkan seseorang mendapatkan predikat haji mabrur. Rasulullah pernah memberikan kisi-kisi tentang apa itu haji mabrur. Antara lain yakni memberi bantuan makan, menebarkan kedamaian, dan santun dalam tutur kata atau dalam memberikan statemen. Hasan Basri (642) seorang zahid dari kalangan Tabi’in mengatakan bahwa haji mabrur itu ditandai dengan zuhud untuk urusan dunia dan rindu dengan urusan akhirat.

Pertanyaanya adalah apakah ritual haji yang dilaksanakan cukup hanya dengan 6 hari itu memberikan dampak pada pencerahan spiritual? Secara teoretis, paradigma tradisional dalam kajian konversi agama menjelaskan bahwa pencerahan spiritual bahkan perpindahan dari satu agama ke agama lain bisa terjadi secara tiba-tiba (suddenly) bahkan hanya dengan peristiwa yang dipandang sangat sederhana (T. Richardson, 1985). Fakta sejarah juga menginformasikan bahwa Khalifah Umar yang awalnya musuh bebuyutan Rasulullah, gegara mendengar lantunan sebuah ayat yang dibaca oleh adiknya, berbalik arah 180 derajat menjadi pembela Rasulullah. Begitupun dengan ibadah haji yang dilandasi dengan penghayatan nilai-nilai keimanan, akan menghasilkan pencerahan spiritual. Misalnya terjadinya perubahan dari sosok yang kurang baik menjadi baik, dari yang baik menjadi lebih baik, dari yang kurang taat menjadi taat, dari yang sudah taat menjadi lebih taat. Inilah yang disebut sebagai proses intensifikasi (intensification) dalam studi konversi agama, yang pada akhirnya bisa mengantarkan seseorang pada taraf kematangan dalam beragama (religious maturity).

Allport (1967) pernah mengajukan komponen-komponen untuk mengukur kematangan beragama seseorang. Menurutnya uji sahih kematangan beragama dapat dilihat dari; pertama seberapa kuat komitmen dan motivasi beragama. Semakin tinggi motivasi dan komitmen terhadap ajaran agama, maka semakin matang kerbagamaannya. Kedua, berpikir kompleks dan diferensiatif dalam hubungannya dengan masalah agama eksistensial. Artinya, orang yang matang dalam beragama memiliki pemikiran yang luas tentang agama dan menyadari akan keberadaan agama-agama maupun ideologi yang berbeda dari yang dipeluknya. Ketiga, komprehensif dalam arti agama memberikan makna hidup dan toleran terhadap pandangan yang berbeda. Keempat,  kualitas heuristik yang tercermis dalam laku kerendahan hati. Kelima keterarahan (directiveness) yang memiliki konskuensi moral, artinya sejauh mana ajaran agama memberikan arah dalam laku keseharian seseorang. Karena itu, pelanggaran atas ajaran agama memiliki konsekuensi yang harus ditanggung. Terakhir integratif yaitu kemampuan menyatukan nilai-nilai keberagamaan dalam berbagai aspek kehidupan. Maksudnya, nilai-nilai agama hadir dalam setiap aspek kehidupannya. Nilai-nilai agama tidak hanya hadir dan dibawa ketika seseorang di masjid dan di majelis taklim, tapi juga hadir ketika seseorang bertransaksi ekonomi, bermasyarakat, berpolitik dan sebagainya.

Kemabruran haji harus diawali dan dilandasi dengan penghayatan mendalam akan nilai-nilai keimanan, selanjutnya haji mabrur akan ditandai dengan ketercerahan spiritual (spiritual enlightenment) yang akan mengatarkan seseorang pada taraf kematangan beragama (religious maturity) sepulang haji. Pertanyaan selanjutanya adalah, apakah kematangan beragama sudah terejawantah dalam kehidupan pasca ibadah haji? Jawabannya agaknya ibarat pepatah jauh panggang dari api. Tampaknya yang menjadi soal bagi kita saat ini adalah, motivasi beragama (untuk menunaikan ibadah haji) mengalami surplus, akan tetapi pada aspek komitmen, directiveness dan integrasi nilai ajaran agama masih mengamalami defisit. Ini adalah pekerjaan rumah bagi kita semua yang entah kapan akan selesai dikerjakan.

Wallahu a’lam…