Esai ‘Kearifan Makan dalam Puisi’

Kebutuhan makan tidak hanya mencipta kekacauan sosial. Dalam pandangan penyair, kebutuhan makan bisa bermakna kesadaran humanisme. Dengan bahasa satire, Wiji Thukul mengekspresikan ketamakan perilaku manusia terhadap makanan dalam puisi ‘Kucing, Ikan Asin dan Aku’.

Daya tarik humanisme telah menjadi sihir yang memikat untuk meredakan perseteruan manusia dan kucing agar tak berebut makanan. Kebiadaban manusia yang mempertahankan makanannya dari makhluk lain (kucing), berakhir dengan kedamaian setelah manusia mau saling berbagi. Empati manusia terhadap piaraannya menjadi pertimbangan dalam pembagian makanan:

Seekor kucing kurus/ menggondol ikan asin/ laukku untuk siang ini/ aku meluncur/ kuraih/ pisau/ biar/ kubacok ia. Biar/ mampus// lalu aku berbagi/ kuberi ia kepalanya/ (batal nyawa melayang)/ aku hidup/ ia hidup/ kami sama-sama makan//.

Puisi ini mengajarkan pada manusia untuk mengendalikan keserakahan terhadap makanan, meskipun ia berkuasa.

Penyingkapan kedok kepalsuan perilaku penguasa dalam kearifan makan juga diekspresikan Taufiq Ismail dalam puisi ‘Miskin Desa, Miskin Kota’. Krisis ekonomi yang menggerogoti negara menjadi obsesi penyair untuk menyingkap janji-janji palsu penguasa.

Sebuah negara yang rubuh perekonomiannya menyebabkan rakyat kelaparan. Kekuasaan negara yang rapuh menghadapkan rakyatnya pada kematian:

Tahun ini lagi kita ditebas kesengsaraan/ Negeri rubuh kasau-jeriau dan pagu dapur dapat berantakan/ sesabar-sabar makhluk makan angan-angan/ jam berdetak. Angin lewat di atas tungku penjerangan/ Di halaman depan menanti keranda ke kuburan//.  

Kegigihan petani mengolah sawah mengatasi tantangan zaman, hingga mencapai hasil untuk mengatasi rasa lapar manusia yang memerlukan makan. D. Zawawi Imran mengisahkan kehidupan masyarakat desa yang digerakkan aktivitas petani dalam memenuhi kebutuhan makan. Mereka menggarap sawah, dengan kerja keras, dan tanpa putus asa.

Dalam petikan puisi ‘Lagu Orang Kalah’ berikut ini memberi gambaran kearifan petani dalam memenuhi kesejahteraan makan:

Gemuruh api telah menghapus/ goresan bajak/ hingga jarum roboh pada waktu/ sapi-sapi menguak menyemburkan laparku/ ke puing-puing diam// diam-diam badai bertopan di hati jari-jamari/ kukaji seribu prahara/ dalam kata//.

Inilah puisi yang menyuarakan kearifan sosial menghadapi persoalan padi, beras, dan kebutuhan makan rakyat.

Kemurnian spiritualitas dan ketulusan hati dalam proses kearifan manusia mengolah alam menjadi obsesi yang diangkat Emha Ainun Najib. Ia menulis puisi ‘Doa Syukur Sawah Ladang’. Ia menyuarakan rasa syukur manusia terhadap Sang Pencipta atas padi yang dipertaruhkan petani.

Transendensi penyair ini dicapai dengan cara memandang siklus mengolah sawah menghasilkan padi hingga menjadi nasi yang dimakan manusia sebagai anugerah. Emha Ainun Najib mengekspresikan pandangan keilahiannya dalam larik-larik puisinya berikut ini:

Atas padi yang engkau tumbuhkan dari sawah/ ladang bumimu. kupanjatkan  syukur dan/ kunyanyikan lagu gembira sebagaimana padi ini/ sendiri berterima kasih kepadamu dan bersukaria// lahir dari tanah, menguning di sawah, menjadi/ beras di tampah. kemudian sebagai nasi memasuki/ tenggorokan hambamu yang gerah. adalah cara/ paling mulia bagi padi untuk tiba kembali di pangkuanmu//. 

                                                  ***

Sugesti yang diekspresikan kelima penyair mengenai kearifan makan ternyata didasari pandangan yang berbeda. Saya menemukan dua kearifan penyair yang menyentuh kesadaran manusia. Betapa menarik puisi Wiji Thukul dan Emha Ainun Najib. Kontemplasi makna puisi mereka melampaui ketiga puisi penyair lain.

Dengan cara yang sangat humanis, Wiji Thukul menawarkan kearifan makan sebagai ekspresi saling berbagi dengan makhluk lain. Puisi ini menawarkan sebuah dialog batin agar manusia tidak menjadi tamak bila menguasai makanan. Manusia tidak serakah dan menghidupi makhluk yang lebih lemah.

Yang lebih menarik, puisi Emha Ainun Najib. Puisi itu membawa pembaca pada kesadaran transenden tentang kegiatan petani mengerjakan sawah untuk menuai padi. Mata rantai kegiatan ini menjadi rahmat bagi manusia.

Kearifan makan menjadi sebuah proses kesadaran keilahian. Manusia tak sekadar mencari makan dengan keserakahan, tetapi lebih melacak pencarian keagungan keilahian di baliknya.    

                                                      ***

S. Prasetyo Utomo,
Sastrawan, doktor Ilmu Pendidikan Bahasa Universitas Negeri Semarang (Unnes).