Esai ‘Royyan Julian: Sebuah Usaha Merawat Kenangan’

Sangat tampak kejanggalannya dalam mengungkapkan sebuah cerita tentang putri mahkota salah satu kerajaan di Sumenep. Yang sebelumnya ditulis oleh Zawawi dengan gaya yang lembut dan halus dalam salah satu tulisannya.

Pergulatan proses kepenyairan Royyan selama di Malang dan Yogya sepertinya sangat mempengaruhi puisinya. Jika boleh menerka,ia kerap menjumpai gaya puisi penyair perkotaan, yang seringkali ketika mengutarakan sesuatu secara jujur serta blak-blakan. Sehingga Royyan bisa memberi pernyataan bahwasanya Madura bukanlah sebatas pesona yang melompat pematang ke pematang, seperti kupu-kupu yang ditangkap anak-anak di taman seperti yang dikatakan Zawawi, tetapi juga Madura yang babak-belur dan luka membusuk di setiap lekuk tubuhnya. Kita bisa merasakannya dalam sajak ini:

Kini aku telanjang di hadapanmu
Sebagai tumbal perjudian.

Kepalaku gundul.
Tubuhku penuh lubang.
Darah berderai dari liang farji
dan mencemariku yang suci

(Solilokui Bukit Kapur, hlm. 71)

Sepanjang pembacaan saya dari beberapa sumber, tak banyak penyair Madura mengangkat tema lokalitas yang titik fokusnya kepada tokoh atau bahkan raja-raja di Madura. Mereka dominan merepresentasikan ulang prihal panorama alam Madura sebagaimana yang dilakukan Zawawi sebelumnya. Tak jauh dari itu. Itu pun berkutat pada motiv kalimat yang klise seperti ada yang tua di kebun/jantungnya setundun nyiur/dibelah parang moyang/mendamba air sayang (Pangabasen: Warist Rovi), atau kucangkul saja hatimu yang gersang/ setelah lama tak ada hujan datang/ sampai keringatku mengucur perlahan/ sampai menetes ke ‘lah-celah harapan (Mata Cangkul: Faidi Rizal). Melalui Royyan kita bisa mengetahui bagaimana puisi bekerja sesuai zamannya. Menghadirkan tubuh baru,walaupun muatannya tetap persoalan-persoalan lama.

Seperti yang dikatakan Subagio Sastrowardoyo, ada hal yang menarik perhatian di dalam kesusastraan Inodonesia, yaitu prihal psikologi yang sering kali tampak pada pengarangnya sebagai manulisa berbatasan. Mungkin Royyan juga mengalami hal semacam itu, ia yang asing di tanah rantau, tetapi juga asing di kampung halaman juga karena menjadi seorang perantau.  Pada saat itulah jiwa-jiwa lebam dipukul rasa bimbang yang tak berkesudahan, sehingga mampu menyulap jiwa itu sendiri menjadi jiwa yang estetik dan juga mampu melahirkan karya-karya yang estetik pula. Seperti ketika kita baca sajak di bawah ini:

Orang-orang mencarimu di mataku
Tetapi mereka tidak menemukanmu
Sebab kau berubah jadi degup
Yang berdetak di jantungku

(Ode Para Perantau, hlm.81)

Kemudian ada yang timbul dalam perasaan berbentuk pertanyaan. Apakah puisi-puisi yang mengangkat tema lokalitas akan memiliki tempat di panggung kesusastraan Indonesia, atau cuma menyandang nasib buruk yang hanya merinkuk di pinggir gelap panggung? Paling tidak, masa lalu dan kenangan yang diwariskan nenek moyang tak disentuh karatan, apalagi tertimbun zaman. Ikhtiar Royyan menyelamatkan ingatan melalui puisi menurut saya perlu diapresiasi. Untuk saat ini, suara Madura yang cukup lantang dipegang Royyan Julian. Entahlah beberapa hari kedepan, suara-suara yang lain akan mulai tampak atau tetap bungkam sebagai tonggak bernasib kelam.

Solo-Yogyakarta, 2024

Sahlan KH,
Mahasiswa Aqidah dan Filsafat di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta kelahiran Madura, 7 Mei. Menulis puisi, prosa, dan sejumlah ulasan sastra. Sekarang merupakan santri aktif Ponpes Kutub Hasyim Asy’ari Yogyakarta dan bergiat di Lembaga Kajian Kutub Yogyakarta (LKKY). Bukunya yang akan terbit ‘Asap Lilin dan Keringat Canting’.